Есе по роботі П. Бергера і Т. Лукмана «Соціальне конструювання реальності». (Продовження)

Глава 3. Суспільство як суб'єктивна реальність.
1. Интернализация реальності.
а. Первинна соціалізація.
Соціалізація - це «всебічне і послідовне входження індивіда в об'єктивний світ суспільства або в окрему його частину». П. Бергер і Т. Лукман виділяють дві фази соціалізації: первинну і вторинну. Завдяки первинної соціалізації індивід стає членом суспільства, вторинна ж соціалізація являє собою «кожний наступний процес, що дозволяє вже соціалізованої індивіду входити в нові сектори об'єктивного світу його суспільства». Первинна соціалізація завжди є більш важливою для індивіда, без неї вторинна соціалізація неможлива. Автори стверджують, що «завдяки первинної соціалізації в свідомості дитини відбувається абстрагування від ролей і установок конкретних інших до ролей і установок взагалі». У процесі первинної соціалізації індивід формує в свідомості образи інших, вирішальною ж фазою соціалізації є «формування в свідомості узагальненого іншого». При первинної соціалізації немає вибору значимих інших, вона передбачає «знайомство з соціально зумовленим ходом подій». Первинна соціалізація завершується тільки тоді, коли «в свідомості індивіда вкорінене поняття узагальненого іншого і все, що його супроводжує». З цього моменту він стає дійсним членом суспільства і починається вторинна соціалізація. Але ця интернализация суспільства, ідентичність і реальність не є раз і назавжди вирішеною справою. Однак, процес соціалізації «ніколи не завершується, що ставить перед нами такі проблеми. По-перше, як реальність, інтерналізіруемая в ході первинної соціалізації, підтримується в свідомості. А по-друге, як відбуваються подальші інтерналізації або вторинні соціалізації в подальшій біографії індивіда ». Слід далі роз'яснити такі поняття «інтерналізація», «екстерналізація» і «об'єктивація». Интернализация - це «безпосереднє осягнення або інтерпретація об'єктивного факту як певного значення, тобто як прояви суб'єктивних процесів, що відбуваються з іншими, завдяки чому цей факт стає суб'єктивно значущим для мене самого», завдяки цьому процесу дитина приймає ролі і установки значущих інших, роблячи їх своїми власними. Екстерналізація - це сприйняття індивідом деяких процесів, як протікають поза ним. Даний процес необхідний, оскільки «людське існування неможливо в закритому сфері внутрішнього бездіяльності». Об'єктивація - це придбання індивідом об'єктивної форми існування. У підручниках суспільствознавства ми часто зустрічаємо судження про те, що людина не народжується членом суспільства, а стає ним. З цього приводу П. Бергер і Т. Лукман кажуть, що «індивід не народжується членом суспільства. Він народжується зі схильністю до соціальності, а потім повертається членом суспільства », саме тому і для цього існує процес соціалізації. Слід звернути увагу на наступну тезу «симетрія між об'єктивною і суб'єктивною реальностями не може бути повною», незважаючи на те, що обидві реальності відповідають один одному, «вони не можуть бути однаково протяжними в часі або просторі», більш того «доступніше» завжди виявляється об'єктивна реальність.
б. Вторинна соціалізація.
Для повного формування особистості первинної соціалізації недостатньо, оскільки тоді індивід мав би дуже простий запас знання, який був би «загальновизнаним і релевантним для всіх з кілька різними перспективами на нього», тому існує вторинна соціалізація, що представляє собою «интернализацию інституційних або інституційно обґрунтованих« подміров »». Вторинна соціалізація вимагає певного спеціфіческо- рольового словника. «« Подміри », інтерналізіруемие в процесі вторинної соціалізації, в основному являють собою часткові реальності, на відміну від« базисного світу », придбаного в процесі первинної соціалізації». Вторинна соціалізація завжди передбачає те, що до неї була первинна соціалізація. На відміну від первинної практично у вторинній біологічні фактори практично не важливі. Крім того «первинна соціалізація не може відбуватися без емоційно зарядженої ідентифікації дитини з його значущими іншими, вторинна соціалізація здебільшого може обійтися без такої». На відміну від первинно соціалізації у вторинній індивідом засвоюється інституційний контекст.
в. Підтримка і трансформація суб'єктивної реальності.
В даному пункті П. Бергер і Т. Лукман задаються питанням: «як реальність, інтерналізіруемая в ході первинної соціалізації, підтримується в свідомості?» І відповідають на нього таким чином: «найважливішим засобом підтримки реальності є спілкування. Можна розглядати повсякденне життя індивіда в термінах вироблення їм мовного апарату, який постійно підтримує, видозмінює і реконструює його суб'єктивну реальність. Так, фундаментальним фактом підтримки реальності є постійне вживання одного і того ж мови для об'єктивації розгортається біографічного досвіду ». Таким чином, П. Бергер і Т. Лукман з'ясували, що для підтримки суб'єктивної реальності необхідний апарат спілкування, який повинен бути послідовним і узгодженим. Такий апарат спілкування в основному створюється за допомогою мови. У своїй роботі П. Бергер і Т. Лукман вводять два поняття «альтернация» і «ресоціалізація», які стають необхідними за умови «наявності ефективної ймовірнісної структури, тобто соціального базису, службовця« лабораторією »для трансформації». Автори так само виводять «рецепт» успішної альтернаціі, який «повинен включати в себе як соціальні, так і концептуальні умови, де соціальні служать матрицею для концептуальних». Найбільш важливим концептуальним умовою альтернаціі є наявність апарату легітимації для всього ходу трансформації. Далі слід сказати, що ресоціалізація відрізняється від вторинної соціалізації тим, що «реальною підставою ресоціалізації є справжнє, а для вторинної соціалізації - минуле».
2. Интернализация і соціальна структура.
В даному пункті слід звернути увагу на тезу П. Бергера і Т. Лукмана: «соціалізація завжди відбувається в контексті специфічної соціальної структури», який має на увазі те, що не тільки зміст соціалізації, а й міра її успіху «має соціально-структурні умови і наслідки ».Тут слід звернути увагу на те, що соціалізація може бути успішною або неуспішною. Під «успішної соціалізацією» автори мають на увазі «встановлення високого рівня симетрії між об'єктивною і суб'єктивною реальностями». А «неуспішну соціалізацію» на думку авторів «слід розуміти в термінах асиметрії між об'єктивною і суб'єктивною реальностями». П. Бергер і Т. Лукман вважаю, що абсолютно успішна соціалізація неможлива, а вкрай абсолютно неуспішна соціалізація зустрічається вкрай рідко. Умовами неуспішною соціалізації можуть бути: гетерогенність социализирующего персоналу, опосередкування значущими іншими розрізняються світів в процесі первинної соціалізації, протиріччя між первинною і вторинною соціалізації. Слід зауважити, що в суспільствах з простим поділом праці немає проблем з ідентичністю і саме в таких суспільствах соціалізація може досягти максимального успіху, оскільки «в таких умовах соціалізація виробляє соціально зумовлені і у високому ступені профільовані ідентичності». Результатом протиріч між первинною і вторинною соціалізації є певні наслідки: суб'єктивно обрана ідентичність може стати фантастичною, «вона об'єктивується в свідомості індивіда як його« дійсне Я »», «можливість того, що індивід може виявитися співвіднесені з розбіжними світами, яка якісно відрізняється від його взаємин з перш розглядати ситуацію ».
3. Теорії ідентичності.
На думку П. Бергера і Т. Лукмана ідентичність є ключовим елементом суб'єктивної реальності, знаходиться в діалектичному взаємозв'язку з суспільством і формується соціальними процесами. Ідентичності виникає з «діалектичному взаємозв'язку індивіда і суспільства». Один раз виникнувши вона «підтримується, видозмінюється або навіть переформується соціальними відносинами». Типи ідентичності виникають з історичних соціальних структур і далі розвиваються в суспільстві. П. Бергер і Т. Лукман звертають нашу увагу на те, що в своїй роботі вони розглядають теорії ідентичності в якості соціального феномену і подібного роду теорії автори називають «психологіями», які «включають в себе будь-яку теорію ідентичності, яка претендує на всеосяжне пояснення емпіричного феномена, притому незалежно від того, настільки таке пояснення «значимо» для сучасної наукової дисципліни, іменованої психологією ». Психологічні теорії пропонують свої способи усунення проблематичних ситуації в повсякденному житті і служать для «легітимації підтримуваної ідентичності або для процедур« лагодження »встановленої в даному суспільстві ідентичності», крім того вони «забезпечують теоретичну взаємозв'язок ідентичності та світу, поки ті соціально визначаються і суб'єктивно засвоюються» .
В часом «психології» змінюються, на питання: чому це відбувається ?, автори відповідають наступним чином «така зміна відбувається, коли по яким би то не було причин ідентичність виявляється проблемою. Ця проблема може бути наслідком діалектичного зв'язку психологічної реальності і соціальної структури. Радикальні зміни в соціальній структурі можуть мати своїм результатом супутні зміни психологічної реальності. В цьому випадку можуть виникнути нові психологічні теорії, оскільки старі вже давно не дають адекватного пояснення готівковим емпіричним феноменам <....>, з іншого боку, ідентичність може стати проблематичною на рівні самої теорії, тобто в результаті внутрішнього теоретичного розвитку. В цьому випадку психологічні теорії будуть придумувати, так би мовити, «перш фактів» »
4. Організм і ідентичність.
Даний пункт П. Бергер і Т. Лукман присвячують міркувань про діалектику взаємного обмеження організму і суспільства, яка на їхню думку «задана умовами людського існування і знову проявляється в кожному людському індивіді». Дана діалектика починає розвивається з найперших фаз соціалізації і до кінця існування індивіда. Автори стверджують, що «зовні вона постає як відношення між індивідуальним тваринам і соціальним світом. Внутрішньо це діалектика індивідуального біологічного субстрату і соціально виробленої ідентичності ».
Таким чином, в роботі «Соціальне конструювання реальності» П. Бергер і Т. Лукман розробили основні категорії феноменологічної соціології знання.